中国农村家庭教会甚为保守，需要时间去接纳新的宣教策略（例如带职宣教）和教会模式（例如商店教会）。城市化是农村教会无法逃避的危机，若教会不能以圣经 为本去探索宣教新策略，适合地响应这大趋势，可能会严重破坏整个复兴运动。它甚至会比异端邪说（例如东方闪电），或病毒（例如沙士”SARS”）更具破坏 力。让我们一起向神祈求，农村家庭教会能慿信心踏上城市宣教。更求神使他们在过程中能经历到更新和不断的复兴。
一、引言
「城市化」是中国现时社会变迁的主流，它不但广泛地影响着社会、经济及环境等层面，对农村 家庭教会的影响尤为深远。农村教会于文革后曾经历复兴，但过去十年却因城市化而面对大倒退，年青一代离开农村而转往城镇谋生。农村家庭教会中大部分的年青 人都已转向城镇，只剩下长者和儿童，出现年青一代断层现象。
中国的城市化步伐不断急剧加速。1949年建国时，中国是农业大国，全国只有百分之十人口居住于城镇。到1978年邓小平开始经济改革，城镇人 口增至百份之二十。1983年展开城市经济改革，都市化加速，在廿世纪末城镇人口已占百分之三十。农村移民所提供的廉价劳工，为中国的经济繁荣带来莫大贡 献。国家为促进城市化步伐，已逐渐放宽「户口」制度。估计至2015年，城镇人口会达到全国人口百分之五十，即每年平均有二千万移民从农乡涌往城镇。但实 际的移民潮，可能会如洪水决堤般难以估计。
农村家庭教会应如何回应这大趋势？逆水行舟绝非上策。教会应顺流而下，调整策略，拓展城市宣教，以响应这股巨大移民潮的需要和呼声。为面对城市挑战，教会应积极装备，特别是带职事奉，因这是城市宣教的关键途径。与此同时，教会亦要探索适合于城市处境的植堂模式。
二、农村教会的城市使命
农村教会于七十年代末至八十年代初曾饱受严厉的逼迫，也带来属灵大复兴，并 积极训练成千上万的跨省宣教士，他们踏遍大江南北，广传福音和建立聚会点，但传道范围只限于农乡。农村宣教策略简单有效，除了播种和收割时最为忙碌，他们 利用农闲时追求属灵喂养及外展宣教。教会举办一至三个月的集训，便可训练及差派短期宣教士。他们只需来回车票及一至两个月的生活费，便已足够于农乡穿梭传 道。若宣教士于某农村中成功带领一个家庭信主，这家庭便会成为「平安之家」，成为接待该宣教士及教会的据点及聚会点。农村宣教士每年一次返回家乡协助收 割。若他们只作农村宣教，这种模式是十分有效的。
面对城市中如巨浪般的移民潮，农村教会体会到拓展城市宣教的急切性。一方面他们不愿意悉心栽培的年青信徒于城镇中逐渐流失；另一方面他们看到来 自农村的年青新移民心灵上非常渴慕福音。但若要接触这片禾田，农村教会必须走向城市。但这转变谈何容易，农村宣教士首要解决的问题是如何能在城镇中生存， 因为无论衣食住行都需要现金。在农村，供养宣教士的奉献大部分是米粮和蔬菜而非现金。国内的宣教士在农村宣教的每月开支为人民币三百元，但若在城市便需要 一千元以上。纵使农村教会有强烈的宣教心志，却因缺乏现金而一筹莫展。如何突破这困局？关键是宣教士能否在城镇中透过带职事奉而自养。
面对年轻一代的「真空」危机，农村教会领袖曾尝试力挽狂澜。教会初期抱「逆水行舟」的心态，藉讲道指责那些走向城市的信徒是贪爱肉体的满足和今 世物质的享受，企图阻止年青信徒离开农村，但收效甚微。这股移民潮来势汹涌，家庭教会终于意识到要改变心态，面向城市，不是螳臂挡车而是驾驭在这大趋势之 上。
农村移民虽来自五湖四海，但大多汇聚在城市工业区。继中国加入世贸后，更多的外商会在国内投资设厂，将为农村移民提供许多就业机会。若农村教会确立以城市 宣教为使命，以工厂植堂为具体目标，可先于本乡召聚年青信徒，加以适当装备，学习城市和工厂文化，然后差派他们往工厂拓展神的国度。若他们各自分散到不同 工厂，缺乏团契聚会，便会放弃信仰。故此教会应组织一支同工信徒使命团队，差派往同一家工厂，这团队可于宿舍中维持小组敬拜和团契生活。同工可提供牧养， 于工厂据点建立教会。 欢迎你来到
「伙伴合作」是针对城市多元化挑战的宣教策略，特别是联系基督徒厂商及农村教会。我们两年前曾以试验性质将两者联系，促进他们成为工厂宣教伙 伴，结果证明此策略有效及值得于全国采用。城市工厂是一片广大禾田，因工人多来自农村，所以最有效的庄稼收割者就是来自农村的宣教士。故此当前急务是装备 农村教会面向城市。而促进伙伴合作，则能催化工厂宣教的步伐。
主耶稣及初期教会的众使徒都是以城市宣教为重点。耶稣的短宣遍及各城各乡，是先城后乡（太九35-38）。保罗三次的宣教旅程在不少的省府及县 城建立了教会（徒十八1-4），也是按主耶稣的宣教模式而行。现今中国农村教会正面对这大时代的挑战: 以城市宣教为使命，特别以工厂植堂为具体目标。
三、农村移民到城市中带职宣教
昔日保罗因宣教走遍各城各省，同时建立了一种城市宣教策略 -- 带职宣教（徒十八1-4「制造帐棚」）。虽然圣经未有清楚解释保罗织帐棚的原因，但在七十年代带职宣教被重新发掘及采用为宣教策略时，原因却十分清晰： （一）政治原因 -- 某些反基督教的国家，例如共产主义或回教国家，拒绝外国人以宣教士身份入境，但却欢迎专业人士。宣教士便寻求以专业人士的身份踏进这些宣教工场。这种政治 因素现今仍存在于中国。（二）经济原因 -- 昔日安提阿教会虽然有奉献支持保罗，但保罗行动迅速，送经费的人也跟不上，所以需要暂时带职事奉，解决生活所需。中国农村教会薄弱的经济能力，对比着城市 的高生活指数，形成了困局，带职事奉却能令教会冲破此困局。（三）宣教原因 -- 宣教士借着接触同一行业人士，展开向城市其它群体宣教。带职宣教藉专职身份提供福音的接触点。
当保罗与亚居拉和百基拉夫妇结伴为「织帐棚团队」时，他们互利互补。保罗从小由父母教授织造帐棚，但放下此行业已久，并成为长期宣教士，只因经济及 宣教原因才暂时于哥林多织帐棚。但织帐棚却是亚居拉夫妇的终身职业，他们首次与保罗合作，以经商为宣教（business as mission）。这种带职宣教的伙伴模式似乎很适合于当时的城市处境。
在农村见人问安，只会问：「你吃过饭了吗？」，但在城市却问：「你干甚么 （工作）？」。宣教士必须先在城镇建立其正当身份。其实农村传道人过去一直都在带职事奉，他们只操一种专业 -- 农务。但当走进城市，宣教士无法向未信者表明他的传道人身份，此身份在中国未被公认，可能会被误会为宗教骗子。因此宣教士应从事一种公众认同的城市职业， 藉此正当身份长期于城市居留及建立网络。
我在台湾遇到一位信徒，以两种名片介绍自己的身份 -- 律师和传道人。他蒙神呼召后，开始全时间修读神学，同时仍维持其法律事务所，他亦在当地教会作传道事奉。这位信徒于世俗及教会群体中皆备受尊重。这正如一 个钱币的两面，宣教士若有某种职业，他可按照个别情况而选择表明其世俗身份（职业）或宗教身份（传道人）。
世俗身份（职业）使宣教士可以在城镇中与人建立友谊，亦有稳定收入以维持生计。当宣教士于工厂开荒植堂时，短期内是不能期望信徒会有十一奉献，因工 人的工资颇低而初信者是需要时间去明白及实行十一奉献。因此宣教士要以带职事奉来自养，直到新教会能有足够的经济能力去支持他。
来自农村的宣教士一般教育水平较低，亦缺乏职业训练，在城市中找职业甚为困难，无法与城镇居民竞争。虽然宣教士可以很容易在工厂找到工作，但长时间 的疲累工作会阻碍宣教士的开荒和牧养事奉。故此需要协助宣教士寻觅新的带职事奉模式。我们透过不断探讨尝试及开设试点，发现「商店老板」是较适合来自农村 的宣教士。只需提供小额贷款及基本经商训练，宣教士便可马上透过办商店去开展城市宣教。
四、织‘帐棚’就是植‘教会’
在协助宣教士的过程中，我们尽量避免提供直接的经济支持。许多香港和海外 教会都是以捐献形式支持国内教会，因为费用确是十分廉宜：（一）在农村二千元美金便可资助1位宣教士50个月的费用（平均每人每月三百元人民币），或50 位宣教士1个月的费用。（二）在城市二千元美金仍可资助1位宣教士16 个月的费用（平均每人每月一千元人民币），或16位宣教士1个月的费用。这对香港及海外教会来说，是非常吸引和值得考虑，因为相对于海外宣教士，中国本土 宣教士其实是更为有效和需费较低。但这支持模式在开始时便制造了国内的倚赖。若外援突然停止，宣教士便因无法维持生计而停止事奉。所以我们在探索宣教策略 时，应考虑其持久性，而非考虑费用是否廉宜。
去年二月，一位家庭教会领袖借贷了一万元人民币（大概一千二百五十美元），在工厂区开设了一家商店售卖杂货，为工人提供简单的日用品。那位宣教士在 经营该店一个月后便能维持一家四口的生计，他于七个月后便还清贷款而真正成为店主。与此同时，宣教士透过与工厂员工的日常接触而广结福音果子，然后以小组 形式给予初信者个别的门徒栽培。该宣教士在店附近租房子作为培训用途，每次可培训八至十人的小组。培训分为两个层面：（一）年轻的农村信徒，在被差派往工 厂之前，先接受为期一个月的训练。这样信徒不单能赚取生活费，亦能拯救灵魂和繁殖小组教会。（二）来自不同农村的移民宣教士，在这培训点接受一个月的集 训，装备他们拓展城市宣教、工厂开荒植堂及经商宣教。学员完成训练后，便会透过小额贷款获得资金，用以在工厂或商店内开荒植堂。以上试点测试了「商店老 板」的概念，亦证实了此宣教策略的可行性，甚至值得在全国推行。在测试过程中，某些重要原则已逐渐成型：
原则（一）自立自养：资金是用贷款形式而非捐献
原则（二）生生不息：以小额贷款开设商店，使宣教士能于短时间内偿还。这减少贷款风险和避免贪婪贪污。加快了将款项循环借贷的速度。
原则（三）地位与身份：「商店老板」一般在城镇中有备受尊敬的地位。这世俗身份能促进宣教士的城市事奉。
原则（四）团队精神：正如保罗与亚居拉夫妇在织帐棚上同工，宣教士亦要兴起一位信徒成为店员去处理店务。使宣教士能专注于开荒植堂。
原则（五）融会贯通：将经商及宣教活动加以整合，而非将两者二极化。经商不是为宣教，它就是宣教。（business as mission, not just for mission）
原则（六）织‘帐棚’：商店是经商据点，亦是宣教据点：包括福音接触点、培训点及聚会点。
原则（七）伙伴合作：做生意必须与不同的伙伴合作，才能成功。网络联系和互利互补对经商宣教十分重要。
原则（八）避免操纵：国内宣教士最终成为商店的老板，同时亦是新教会的真正领袖。而贷款人或促进者，应扮演协助角色，避免操纵对方。
在 织‘帐棚’的过程中，帐棚被制造和竖立。这‘帐棚’一方面为宣教士及其家庭提供‘遮盖’ ，另一方面亦是教会敬拜之处（正如以色列人于出埃及后在旷野敬拜神）。许多华人初创业时大部分商店都是前舗后居或居于阁楼，后座或阁楼作储物或住宿用途， 宣教士可将它转为敬拜及培训用途。以往中国教会一直徘徊于两极化的形态，不是合法的官方三自教会，就是较隐藏的家庭教会。城市带职事奉运动将使中国教会面 临重大转型，带出第三种形态的教会 -- 城市小组教会，在信徒的工作地点或经商之处出现。其实当主耶稣与撒玛利亚妇人谈话时（约四21-24），主已宣告人要纠正对敬拜的概念。关键并非在于地 点，而是敬拜者的心态――「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23）。真正的敬拜可以在教堂或信徒的家庭，亦可以在商店、工厂或美容院等。
中国农村家庭教会甚为保守，需要时间去接纳新的宣教策略（例如带职宣教）和教会模式（例如商店教会）。城市化是农村教会无法逃避的危机，若教会不能 以圣经为本去探索宣教新策略，适合地响应这大趋势，可能会严重破坏整个复兴运动。它甚至会比异端邪说（例如东方闪电），或病毒（例如沙士”SARS”）更 具破坏力。让我们一起向神祈求，农村家庭教会能慿信心踏上城市宣教。更求神使他们在过程中能经历到更新和不断的复兴。
(作者现为中国宣道神学院副院长)
