带职宣教有旧约和新约圣经的根据。神在历史中也曾差派带职宣教士在未得之民当中为祂作见证。在宣教历史中，带职宣教士作出不可缺少的贡献。譬如威廉克里、 马礼逊、戴德生都曾作带职宣教士。今天的宣教工场极需大量的带职宣教士到回教及其它创启地区中生活和工作，以此见证主。同时今天工商业的全球化也带给基督 徒极多跨国及跨文化的就职机会。弟兄姊妹们，你是否愿意参加这个带职宣教的队伍，担负起神给这个时代的使命呢？
前言
所谓带职宣教是指一个基督徒带着他的职业到宣教工场，在那里以职业支持自己及家人的生活，同时在当 地人群中作传福音及宣教的事奉。所以，带职宣教也可以称为双职宣教。双职是指一个基督徒在社会中的职份与宣教士的职份。其实带职宣教是带职事奉的延伸。带 职事奉是指一个信徒一边有世上的职业，但他在工作之余，参与教会的事奉，事奉的范围不单只是一般平信徒的工作如教会的执事或长老，也包括一般全职传道人的 职份如牧师或传道。现今不少热心事主的信徒都是带职事奉者。在一些没有全职牧师或传道人的教会，带职事奉的信徒常常也会担负牧师或传道人的职份。
带职宣教并不是现今的新兴事奉方法。反之，我们都可以从圣经和宣教历史当中找到很多带职宣教的例子。
旧约圣经的例子
亚伯拉罕：旧约中的大使命是记载在创世记十二章一至三节。在这里神对埃布尔兰说：「你要 离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你 的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」神祝福亚伯拉罕，是要藉他来赐福给万族。神呼召亚伯拉罕离开他的家族，住在异族当中，是要在他们当中见证神的 伟大和信实。亚伯拉罕在异族当中，不是作祭司或先知，乃是以畜牧为生。他有双重的身份，他是畜牧者，也是神的见证人。他可以说是第一个带职事奉的宣教士。
约瑟：约瑟不是自愿到埃及，乃是被他的兄弟卖到埃及作奴隶。他虽活在异族当中，但是他没有忘记他是神的子民，也没有放弃他的信仰。反而，他不断的 倚靠神，在埃及人当中为耶和华作见证。约瑟在受引诱时没有犯罪，在被人忘记时没有埋怨神。他在法老面前尊耶和华为大，在升为丞相时没有自高自大，只忠心带 着丞相的职位事奉耶和华和法老。故此神用约瑟在饥荒中拯救了埃及人和以色列人。约瑟完成了神托负他在异族中的使命。他可以说是旧约中第二个带职宣教士。 欢迎你来到
但以理：但以理少年时因亡国被掳到巴比伦。他在异邦中坚持自己的信仰。神赐给他解梦的能力。但以理因解明了尼布甲尼撒王的梦被升为巴比伦朝廷中的高 官。巴比伦被玛代人取替后，但以理又在玛代朝廷中当高官。但他没有因为得到名和利而放弃信仰，反而他因坚持一天三次的祷告而被仇敌诽谤，甚至被放在狮子坑 中。但是神把但以理从狮子坑中救出来，从此他见证了耶和华的信实和大能。但以理忠心事主，他在巴比伦、玛代、波斯三个朝代中带职事奉。
尼赫迈亚：尼赫迈亚是在波斯出生的以色列人。他在亚达薛西王的宫中作酒政。他虽然生长在异邦中，却没有放弃自己的信仰。他听到耶路撒冷的城墙被拆 毁，城门被火焚烧，就哭泣，并在神面前禁食祈祷，为以色列人认罪，求神用他重建耶路撒冷。神果然答应尼赫迈亚的祷告，感动亚达薛西王让他回到犹大，重建耶 路撒冷。由此我们见到尼赫迈亚是有效地在波斯王宫中以酒政的身份为耶和华作见证。他是一个带职事奉的宣教士。
新约圣经的例子
除主耶稣以外，使徒保罗是新约中最特出的宣教士。他大部份的时间都以带职事奉的身份来实践他宣教的工作。在使徒行传十八章三节中我们知道保罗的职业是制造帐棚。保罗带职宣教的理由包括以下四点：
第一，保罗织帐棚的职业带给他向同业人士传福音及做门徒训练的机会(使十八3)。第二，保罗织帐棚的职业可以支持他和他宣教同伴的生活；这带给他在 宣教工作上较大的灵活性。当保罗得到信徒们的供应时，他往往放下织帐棚的工作，全时间传福音。当信徒的供应不足时，他就以织帐棚来支持他和他宣教的伙伴。 第三，保罗以手作工，是要给信徒们作榜样。他曾劝勉信徒们说：「若有人不肯作工，就不可吃饭。」（帖后三10）。第四，保罗用织帐棚赚来的钱来赒济有需要 的信徒们 (林前十六1-4)。 这里是/
宣教历史中的例子
在基督教宣教的历史中，我们看到神曾经用一些带职宣教士，作出划时代的贡献。近代宣教 之父威廉克里在印度宣教的时候曾经作过染料工厂的经理。马礼逊在中国宣教的时候因要在中国得到合法居留的身份，在东印度公司作了二十七年的翻译员。戴德生 在中国宣教的时候亦曾经以医生身份从事宣教的工作。
基督教在中国的宣教历史中，医疗、办学校和慈善工作都在宣教事业中起了很大的作用。这些工作都需要大量带职事奉的宣教士。
现今带职宣教的重要性
带职宣教在现今宣教的策略上占一个十分重要的角色，其原因包括如下：
