领人悔改的传道
看完前数章后，若仍有人误解我的意思，以为悔改是一种人为的功德，能使他站在神面前，那确实是事与原违。另一方面，我希望自己已清楚表达，圣灵的工作是领人生出悔改的心，来到基督面前得着拯救。使徒保罗传道的方式清楚说明此理，他向犹太人和外邦人宣传同样的信息，[当向神悔改，信靠我主耶酥基督。]
我们渴望向失丧的世人传扬福音的人，必须寻求最合适的方法，以达成应有的果效。换句话，怎样的信息才能使听众悔改呢？
要回答这合宜的问题，让我先声明，带领听众悔改的信息，不一定要使用[悔改]这个词。常有人讲[悔改]、[悔改]，但他们所讲的[悔改]根本不合原意。所以我们若多用[悔改]字劝人悔改，听众或会误会我们的真意。他们或会以为要用自己的力量产生某种情况，才能蒙神悦纳。我想每位研究圣经的人，都知道这并不是圣经所要的悔改。
但从另一方面说，[悔改]一词既是属乎圣经的，也是圣灵在各时代中所用的，我们就不应有所顾忌。施洗约翰、我们的主、十二使徒和保罗，都向人宣讲悔改，并劝人要结出果子来，与悔改的心相称。然而他们所讲的[悔改]，没有任何人为功德的成分。这词的意义犹在，但多少时候，基督教界中的异端曲解了许多圣经的字词？就如；[重生]、[称义]、[成圣]等词语，甚至[救恩]等曾被人错用，创出了许多不合圣经的道理。因此我们要弃用这些词语呢？还是尽力按正义讲解，说明其意，以免得出错误的结论？
现在我们关注的是效果。人怎样才看到自己失丧的光景，自觉必须接受神借爱子白白赐给世人的救恩呢？要达至这成果，我们并不是规限在一个方法内，然而信息必须常是一样的。神只有一个救人离开失丧地位的方法，就是他恩惠的福音。传扬这福音时，我们可因环境不同，听众不同而形式不同。因此保罗[向什么样的人，就做什么样的人，无论如何，总要救些人。]仔细分析使徒行传所记各篇讲章，就能看出因时地不同，方法也迥然不同。
但有一件事是一致的，传福音者必须高举基督，讲明主的一生、受死、复活、升天、荣耀的再来和拯救的能力。骤眼看来，保罗在雅典所讲的信息是唯一的不同的。但请谨记，保罗未讲完之前，他已受到群众的骚扰，中途停止。他即理智又合乎逻辑的开始，证明只有一位真神，借此说明崇拜偶像的罪恶，好叫听众[因他们是外邦人]醒觉自己的罪恶和错谬。他跟着申明神是满有忍耐和恩慈，宽容了他们以往的无知，[如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。][徒十七30-31]此后，他正预备要传讲主耶酥，证明神怎样立他为唯一的救主，却被群众的骚扰打断。[众人听见从死里复活的话，就有讥笑他的；又有人说；[我们再听你讲这个罢！]][32节]他们就都轻视保罗而离去了。其中多数的人大有可能从此永远失去再听神恩惠福音的机会，以致不能明白其中的荣美和能力。
在彼得的两篇讲章中，分别在五旬节那天和医治瘸子之后，他就直接指明当时犹太听众所犯最可怕的大罪。他们拒绝了神所差来的救赎者，就是神按古时先知所预言，要来施恩拯救他们脱离罪恶的主。他大有能力的指出他们对耶酥有不可推卸的责任。
两次讲道都使许多人良心受责，发现自己拒绝基督是犯了大罪，因而悔改。之后，他们奉主名受浸，与承认主和救主之名的人一同相交。
在哥尼留家里，彼得讲道的方式有所不同，因为他是向外邦人传讲。虽然如此，他们借着与以色列人的接触，也熟悉他们的盼望。他们久闻耶酥的名字，也知道他的同胞怎样对待他。彼得简单的说明一切的福气都系在基督里。他重述他奇妙的一生，十架上的牺牲，以及得胜死亡的事实。末了他传出了光荣的信息说；[众先知也为他做见证说；（凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。）][徒十43]当他这样传讲真理的时候，听众都立刻向真理作出回应。他讲完了以后，听众都同心合意，如同一人，接受他所传的信息。圣灵又在他们身上作了印记，他们都接受了圣灵的浸，归入了基督的身体。
在这段故事中，虽然没有明言[悔改]这词，但其意义却不言而喻。这些外邦人转离了一切，归向了基督。
保罗在彼西底的安提阿会堂中，也用同样的大纲，获得惊人的效果。这是今日传福音的人一篇模范讲章。在这篇讲章中保罗没有独出心裁的创作，没有买弄口才的企图，更没有讨好听众、博取赞誉的渴求。他只是庄重的、诚实的、恳切的讲说耶酥的事。讲到最后，他指明一切救恩的希望全在耶酥里，也只有在他里面人才能得蒙拯救。[所以，弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。][徒十三38—39]结束前，他慎重的警告听众，人若拒绝恩典的信息，就必受审判。当时几乎全城的人都受到影响。外邦人请求他下一安息日再讲这信息。结果很多人信服了神，并且保罗和他的同工未离开之先就成立了教会。
值得注意的，这样简单的讲道法竟有如此的力量。只要传道人真是属神的，敬畏神而乐意指明听众的真正需要，将基督的本身和工作向他们讲说清楚，满足他们一切的需要，圣灵就能使用所传的道带领听众知罪悔改。
罗马书不只是一篇讲章或神学论，它乃是小心记录的规章，把基督徒的信息圆满解明。它并不是向非信徒传福音，乃是教导信徒对福音更有认识，明白救恩的道理。然而神多次用这卷书信使千万人悔改信服基督为主为救主。若要传道能生发果效，传道的人必须在心内渗透罗马书的真理。
第四世纪的奥古斯丁[Augustine]和十六世纪的马丁路德[Luther]都从这卷书信中得到莫大的帮助。它是新约神学的房角石，改革宗教的战地。自从马丁路德发现经上记着说；[义人必因信得生][罗一17]这句话，他忧戚的心就开启，知道信赖自己的义是错误的，并仰赖福音所显明神的义是何等有福。这真是没有后悔的悔改。
在罗马书第一章，作者如同把世人都召到了神的法庭上，并证明人人都是罪人。不明白真理的外邦人，虽然没有拒绝他们从未认识的救主，但因他们自己犯了罪，也必须受审判。保罗毫无偏袒的列出他们的罪过，正是忠心传福音、救人灵魂的好榜样。
在第二章的前段，他揭穿哲学派的虚伪和险恶。他们轻看并严责没有文化教养的人，然而在公义的神面前，他们也是一样充满罪恶。之后，他讲论自命虔诚的犹太人。他们以律法夸口，因自己是亚伯拉罕的子孙而自高自傲，但他们所行的事，使神的名在外邦人中被亵渎。总结时，他指明无论何人都不能凭功德和守律法得救。[因为犹太人和希利尼人并没有分别]，[因为世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀]，[没有义人，连一个也没有。]作为生活标准的律法，反成了定罪和死的职事。人因不肯顺服，就伏在审判之下，后来的改革不能弥补往日的罪行。因此，普世的人在神面前都有了罪。
随后，他奇妙的讲说神为解决世人深切的需要而预备的救法。[但如今，（即已证明人人都犯了罪）神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶酥基督加给一切相信的人。]
哲学家苏格拉底[Socrates]所不能解决的疑问，五百年后解决了。他曾惊讶说；[也许柏拉图[Plato]体会神要赦免人的罪，但我始终不能明白神怎样能这样行。]基督耶酥在十架上赎罪牺牲，成就了神公义的根基，故此他能[使人知道他自己为义，也称信耶酥的人为义。]
既然耶酥的福音就是神的大能，要救一切信的人，我们又何必浪费时间传讲不能打动良心、使人产生悔改的信息呢？在这虚伪和假善的时代中，基督的福音才是人最需要的，象往日一样。常有人说新的时代当有新的福音。然而昔日在各各他所成就的，仍是罪人所需要的，因基督不是要来召义人悔改，乃是要召罪人悔改。千万得救的人可以作证，直至他们得到十字架的光照，他们才知道自己是怎样的败坏失丧。难怪保罗说；[因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶酥基督，并他钉十字架。]
不用其他任何辨证，
不靠其他解脱；
耶酥舍命于我已足
耶酥舍命为我。
这是马丁路德所传的福音，这福音曾使欧洲西部各国的人生发火热爱主的心，全然为神而活；这也是使千万人生活改变的韦特斐[Whitefield]爱德华滋[Edwards]和卫斯理[Wesleys]在十八世纪未所传的信息。
一八五九年到一八六零年在爱尔兰和苏格兰的大复兴中，麦利尼[Jeremiah Meneel ] 和他的同工带着生命的能力传讲同样的福音
在十九世纪，英美二国的芬尼[Finnry]、郭凯[Caugher]和后来的慕迪[Dwight L.Moody]使千万人悔改归主，也是这福音。
二十世纪初叶，叨雷[Reuben A。Torrey ]、卓文[J。Wilbur Chapman ]和其他布道家到了英、美、澳和纽西兰等地所传大有能力的信息，也是这福音。
被称为讲道王子的司布真[Charles H。Spurgeon ]，一生在伦敦致力传道，使千万人悔改得救，他的着作更影响远近的人，也是这福音。
[我若一一细说，时候就不够了]。神的仆人如文浩[Munhall]、迪逊[A。C。Dixon ]、史密夫[Gypsy Smith ]、桑得[Bill Sunday]、杜达[Mel Trotter]、史提芬兄弟[Stevens brothers]、末底改·夏[Mordecai Ham]都大有能力的说明人的罪和神借基督所成就的救赎工作，带领千千万万的人悔改。
早期救世军也有奇妙的成就，使最败坏的人承认自己是罪人而归向基督，得到新生命。他们不是用人智慧和委婉的言语，乃是直截了当的指出人的罪，说明罪的可怕结局，并神所预备的奇妙的救法，使凡到救主面前来的人，都蒙主的宝血洁净。
最可怜、最不幸的事，就是本可赢取失丧灵魂的传道人掘弃了当传的福音，转去传讲一些虚浮的新兴思想，以致一年复一年，不见一人流泪悔改，也未使一人受感而惊问；[我当怎样行，才能得救呢？]
弟兄！你若愿意使多人归主，悔改得生，就必须返回原来的福音，象昔日神的仆人所做的。这样我们便不会传讲一个社会福音，其实这不是福音，且使基督的十字架落空。我这样说并不是批评千万拼命劳苦的同工，他们乃是尽自己所能救人脱离危难。但无论如何，任何地方的人若接受了救恩，他们的生活条件自然会好转，甚至未得救的人也从我们主耶酥基督的慈爱和恩典中得到祝福。人在暗中行可耻的事，却不敢在光明中行，所以福音能使社会上的罪恶减少，并能改善日常的生活。
当保罗和他的同伴进入某城，所有人说；[那搅乱天下的也到这里来了。][搅乱]原意作[使上下颠倒]，今日世界的问题上下倒置，必须把它颠倒过来，才能上下合宜。二十世纪以来的差传事业和布道工作已经证明一件事实，凡在十架前蒙光照的社会，必有高尚文化。当圣灵将神的爱浇灌在人心中，人便会关心和造福别人。
若与今日自称为[先进思想家]的人一样，不理会个人的得救，专谋国家社会的改革，实在有违我们的使命，本末倒置。人被造是要活到永远，将今世所度的数十年与死后永远的时光相比，真是极短的片刻。最要紧的是每个人与创造的神和好，其他一切的事就必然会好了。
我还记得卜维廉[William Booth]在起初创办救世军时所说的话，论及改造[至黑暗的英国]的方案，他说自己的目标不是要改善英国的社会情形，而是先要领人悔改，得着灵魂的救恩。我还能记得他说话的神采和音调，他说；[把一个人从肮脏陋巷带出来，使他换上光鲜的衣服，带他离开乌烟瘴气的城市，迁到空气清新的郊区小屋，使他可以谋生，重新成家立业，却让他在罪恶中死亡，未曾得救，永远失丧，实在是不值得的事。我，至少我，不愿这样做！]惟独敬虔，凡事都有益处，[因有今生和来生的应许。]然而人怎能虔诚呢？只有一个门径，就是罪人向神悔改、接受福音所传的救主。因此，这衰败的时代真正急切的需要，是传福音者象昔日一样的传讲以基督为中心、合乎圣经的真福音，吩咐各处的人都要悔改，因为神将要借他复活的儿子按公义审判世界
